石崇像
永和九年的山阴暮春，王羲之于兰亭写序，兰亭宴集从此天下闻名。世人皆知兰亭雅集，殊不知，它的始祖，就发生在西晋的元康六年。
《水经注》中曾记载：“谷水又东，左会金谷水。水出太白原，东南流历金谷，谓之金谷水。东南流迳晋卫尉卿石崇之故居。”元康六年，这里曾举行过一场盛大的宴集，后人以金谷雅集称之。而宴集的主人，正是这位富可敌国的石崇。
石崇其人，于历史上的风评并不佳。以劫商致富后，奢靡无度，曾经与王恺斗富耗费不少的人力物力。身边莺燕环绕，最为出名的，还要是那坠楼的绿珠。石崇一生沉浮于财富势力之中，最终也因其而死，可谓唏嘘不已。但今日我们并不提他其人如何，只说元康六年里，那一场千古雅集始祖的金谷雅集。
金谷雅集所流传下来的诗篇并不多，而与兰亭集相似，它的流程也是众人赋诗，石崇作序。
序中交代得很清楚，这次宴集的主题，便是送别。而送别的主要对象，就是宴集的主人石崇。魏晋之人，多以洒脱不羁著称，是以宴集也并非规矩列次，尊卑而饮。反倒是顺应山水，随意而坐，遇到风景优美处，便停下吟咏弹奏一曲，伴着茂林修竹，好不惬意。
当然，宴集中人，皆为文人，便就少不了赋诗一首。以鼓吹递奏选择赋诗之人，做不出诗的，自罚一杯便算惩罚。因此就有了潘岳的那一首《金谷会诗》流传至今：
潘岳其人，或许另一个名字更为众人熟知，那便是潘安。后人言：貌比潘安，正是以他作比。
他是西晋难得的美男子，却并非善辈，也不得善终。就如他诗的结尾所说：“投分寄石友，白首同所归。”潘岳最终的结局，正是与石崇一起被孙秀所杀，真真应证了他的这句“白首同所归”。
正如开头所言，离别是此次集会的主题，是以众人赋诗，都免不了道一道离别之苦。金谷雅集的诗篇所存不多，唯一完整的便是潘岳这首《金谷会诗》，可从余下的残篇之中，我们不难看出，友人对于石崇赴任的惜别之意。
杜育的《金谷诗》佚句有言：“既而慨而，感此离析。”感慨良深，原因即将离析。
行游畅饮一番后，文人们又将主题回归到了魏晋最流行的三大主题之一：生死。石崇在《金谷诗序》中就感慨道：“感性命之不永，惧凋落之无期。”这与《兰亭集序》中所感伤的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”有异曲同工之妙。也可以说，王羲之对于金谷雅集的模仿已经到了炉火纯青的地步，就连生死慨叹都写得毫无二致。
魏晋时期，政局混乱，民不聊生，百姓即使不死于兵乱，也大多丧命在了瘟疫之中。如建安七子中，有六子就死于瘟疫。是以生死的主题在此时显得最贴切不过。
而这些世家子弟自然受到的威胁要少很多，可是他们看不到清明政治，又不肯碌碌无为，往往就将寄托放在了药身上。鲁迅的名篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中就曾提到过魏晋时期风靡一时的药物：五石散。
“那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）
是以魏晋之人都过着这样矛盾的生活。一方面服用着慢性毒药，一方面又祈求着长生不老。《古诗十九首》中所提到“人生天地间，忽如远行客”。谢安更是写过“人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。”这样的文字。可见，这样的慨叹在当时属实风行了很多年。
回到金谷雅集本身。金谷雅集不如之后的兰亭集那么出名，不仅是所作诗篇的问题，更多的是参加人的身份。
先从发起人来说，石崇的风评就比不了王羲之，而参加人当中，潘岳空有一身皮囊，却妄做佞臣；可兰亭集中的人员呢？谢安，一代宰相，东山再起；王献之，继承父亲的天赋，以小圣著称。更不提孙绰、郗昙等人，哪一个不是魏晋鼎鼎有名的士族文人？这样一对比，可知金谷雅集的短板。
但它作为第一次严格意义上的文人自发组织的文人雅集，其意义已经不局限于本身，而是放眼到了整个文学史。若不是它开了先河，或许就不会有之后的兰亭宴饮，或许也不会有之后“庄老告退，山水方滋”的山水诗兴起。李白在春夜宴的时候就不知该如何惩罚做不出诗的客人，杜牧望着繁华事散就不知该怎样感叹坠亡的绿珠了。
它慢慢变成了一个文学符号，变成了魏晋风流里的一个示例。它承载了今后士大夫的风雅，也为山水田园开创了一片江山。
白居易在《游平泉宴浥涧宿香山石楼赠座客》诗云：
逸少集兰亭，季伦宴金谷。
金谷太繁华，兰亭阙丝竹。
想到金谷雅集，人们总是不自觉将其与它的主人挂钩，以繁华命名。但中国文人的心中，正需要这样一片繁华，要不然，那满腔的风雅，又该用什么去诉说呢？
霜见十九，00后自由写手，喜爱一切古风的事物。
